Presiden Pertama RI pernah berkata janganlah kita sebagai bangsa yang besar, melupakan sejarah bangsa kita sendiri Ungkpnya. Dan dalam berbagai kesempatan Ir sokarno berkata dengan lantang "JASMERAH" JAngan Sekali-kali MElupakan sejaRAH.
Sehubungan dengan istilah diatas kami selaku pengelola blog ini menghadirkan tulisan-tulisan sejarah yang dikutip dari berbagai sumber serta para kontributor yang bersedia bergabung, terkhusus tulisan dan pemikiran KEMAS ARI.
“Jangan sekali-sekali melupakan sejarah” yang disingkat menjadi Jas Merah adalah istilah/slogan/petuah Bung Karno kepada rakyat Indonesia…..dalam berbagai pidato dan dibukunya yang berjudul “Dibawah Bendera Revolusi”……. Respons dan persepsi rakyat Indonesia beragam, ada yang memperhatikan dan mempelajarinya secara serius, ada yang sekedar tahu lalu EGP ( emang gue pikirin…)….. Saya termasuk yang mempelajarinya secara serius tentang makna dari istilah itu, inilah hasil analisa saya…… Bung Karno mengatakan bahwa bangsa yang besar adalah bangsa yang mau menghargai jasa para pahlawan bangsanya…Untuk bisa menghargai para pahlawan tentunya juga harus mau mempelajari sejarah perjuangan bangsanya…. Para orang bijak mengatakan bahwa pengalaman adalah guru yang terbaik, terutama pengalaman pribadi…tapi kalau kita harus mengalami dulu semua kejadian baru sadar dan pintar menyelesaikan masalahnya, maka umur kita tidak cukup untuk bisa menjadi orang bijak pada usia yang masih produktif…mungkin kita baru menyadari seluruh kesalahan kita setelah kita tua renta dan mau masuk kubur….sudah tidak bisa lagi berbuat apa-apa…semua sudah terlambat. tinggal penyesalan yang berkepanjangan…. Karena itu sejak tingkat sekolah dasar kita diajari pelajaran sejarah agar bisa mengambil pelajaran dari berbagai peristiwa penting dalam sejarah perkembangan ilmu pengetahuan, kehidupan manusia, politik, para pahlawan, pemerintahan, baik nasional maupun internasional…… Tapi pada umumnya minat murid untuk betul betul mempelajari sejarah sangat sedikit, kurang diminati…sehingga sangat sedikit yang memilih menjadi sarjana jurusan sejarah….karena memang kurang menjanjikan penghasilan yang cukup… Karena itu di Indonesia, pakar sejarah yang betul betul profesional dan jujur, sangat sedikit…kebanyakan hanya digunakan sebagai alat propaganda politik pemerintahan yang berkuasa…..akibatnya munculah berbagai versi tentang suatu peristiwa penting di Indonesia ini………. Misalnya :.. “Peristiwa penculikan Bung Karno menjelang pembacaan Proklamasi 17 Agustus 1945″… “Peristiwa Pemberontakan G 30 S PKI”…”Peristiwa Pembrontakan PKI Madiun 1948″ … “Pemberontakan GAM “ “Pemberontakan PRRI-Permesta”.. ” Pemberontakan RMS”.. “Peristiwa penembakan Istana Presiden Soekarno oleh pilot TNI AU Maukar”… “Peristiwa dibalik mundurnya presiden Soeharto Mei 1998″. “Peristiwa sengketa mantan presiden Habibie dengan Prabowo”… …….dan banyak lagi berbagai periatiwa yang misterius… Saya ingin ajak pembaca blog untuk mau peduli tentang sejarah perjuangan para pahlawan dinegeri kita, termasuk sejarah dunia…..karena walaupun sebagian telah direkayasa/dimanipulasi penguasa pada masanya, tapi tetap ada benang merah yang menghubungkan berbagai peristiwa sejarah tersebut misalnya: …….semua penguasa yang dzalim, pada akhirnya akan hancur juga…. contoh: Hitler, Musolini, Rezim komunis di Sovyet Uni, Penjajahan Jepang di Asia Timur, Penjajahan bangsa Eropa di benua Amerika, Asia, Afrila dll… Intinya sejarah membuktikan bahwa penguasa yang bertentangan dengan suara hati manusia yang dihembuskan Allah SWT/Asmaul Husna…(yaitu kejujuran, keadilan, kebenaran, perlindunganterhadap hak azasi manusia, kemerdekaan, kebebasan, kasih sayang, dll…) pada akhirnya akan runtuh juga…… Demikian juga dengan kedzaliman di Indonesia, mulai dengan penjajahan Belanda, Jepang, Nica..akhirnya hancur juga…..Kedzaliman Orde Baru juga berakhir secara tragis…..terjadi tanpa diduga… Itu bukti bahwa akhirnya Allah akan bertindak juga pada waktu yang tepat tanpa bisa dilawan oleh siapapun…. Allah bekerja dengan metoda hukum causalitas, hukum sebab akibat…Allah SWT adalah penguasa tunggal hukum sebab akibat, karena Allah SWT adalah Prima Causa…Penyebab paling awal, Penyebab Utama semua kejadian…. Peribahasa “Siapa Menebar Angin Akan Menuai Badai”, adalah peribahasa yang patut selalu diingat…..Tidak ada seorangpun didunia ini akan lolos dari kejahatannya…..Hanya perlu waktu dalam pembuktiannya……. Yaitu setelah hukum causalitas terpenuhi dengan izin Allah… Sumber : tirtaamijaya.wordpress.com (Ditulis dalam politik)
Sebagian sejarawan percaya bahwa Kemas adalah gelar tertua di kerajaan Palembang sebelum terbentuknya Kesultanan Palembang Darussalam, karena pada saat itu "ELITE" di Kuto Gawang pada awalnya hanya memakai gelar Ki, inilah satu-satunya gelar yang dipakai. Untuk pemimpinnya Ki Suro, dipergunakan gelar yang menunjukkan martabatnya, yaitu Gede, maka gelarnya adalah Ki Gede ing Suro. Adapun gelar yang dipakai pertama kali oleh Pangeran Tranggana dari Demak adalah Ki Mas Palembang. Ki Mas(lidah Palembang menyebutnya Kemas) adalah gelar tertua dan tentunya penyandang gelar ini, kalau boleh disamakan dengan “jurai tua”, dalam garis adat yang bersifat genealogis dan teritorial dipedalaman(Pasemah dan lainnya). Pada masa Kuto Gawang tidak dikenal gelar Raden. Bahkan Kemas Endi sebagai prolamator Kesultanan Palembang Darussalam, masih menggunakan gelar Kemas. Dia adalah pemegang gelar Sultan yang pertama, kemudian dia jadi Begawan dengan gelar Susuhunan. Gelar-gelar ini dipakainya dalam upaya Palembang mensetarakan dirinya dengan Mataram. Kalau pertama kali Palembang adalah tabu dan barangkali takut kualat memakai gelar Sultan, karena Mataram (Sultan Agung) mempergunakan gelar Sultan. Setelah Palembang diremehkan bahkan dihina oleh Mataram, maka Palembang tidak lagi berorientasi ke Mataram dan mencari identitas dirinya sebagai Melayu-Jawa. Masih belum jelas apakah diakhir-akhir masa Kuto Gawang, gelar Ki-Bagus(Kiagus) dan Mas-Bagus(Masagus) telah ada. Di Keraton Banten ada gelar Ratu Bagus(Tubagus), demikian pula di Keraton Jambi ada Kemas dan Raden. Keraton Banten dan Keraton Jambi adalah juga keraton Jawa diluar Jawa.
Syaír Perang Menteng diterjemah oleh Dr. M.O.Woelders, syaír tersebut memiliki 260 bait. Setiap syaír memilki empat baris, jika dijumlahkan seluruh baris dalam syair perang menteng maka akan berjumlah 1040 baris. Di mulai dari halaman 161-197. Dalam penulisan kata sya’ir ada perbedaan, penulisan kata sya’ir pada sampul tertulis “Syair” sedangkan pada judul Sya’ir Perang Menteng tertulis “Sya’ir”.
Dua baris pertama merupakan sampiran, dan dua baris berikutnya merupakan isi atau maksud sya’ir. Sajak dalam sya’ir didominasi menggunakan sajak “aa”, ada lima sya’ ir yang tidak memenuhi sajak “aa”, tetapi jika dilapaskan maka akhir dari bait tersebut akan melahirkan sajak “aa”, lihat sya’irno 8, 41, 95, 197, dan 254.
Dalam sya’ir perang menteng banyak menggunakan majas perumpamaan.Terjamahan sya’ir perang menteng yang ditulis oleh Dr. M. O. Woelders ditranterasikan langsung tanpa melakukan perubahan ke dalam bahasa Indonesia yang disempurnakan. Jika dilihat kosakata dalam kalimat-kalimat sya’ir, maka dapat kita simpulkan bahwa sya’ir perangmenteng menggunakan bahasa Arab-Melayu.
Awal huruf pada baris pertama juga didominasi huruf mati berjumlah 239 sya’ir lihatsya’ir no:
1,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,28,29,30,31,33,34,35,36,37,38,39,41,42,44,45,46,47,48,49,50,51,52,53,54,55,56,57,58,59,60,61,62,63,64,65,66,67,68,69,70,74,75,76,77,78,79,80,81,82,83,84,85,86,87,88,89,90,91,92,93,94,95,96,97,98,99,100,101,102,103,104,105,106,107,108,109,110,111,112,113,114,115,116,117,118,119,120,122,123,124,125,126,127,128,129,130,131,132,133,134,135,136,137,138,139,140,141,142,143,144,145,146,147,148,149,150,151,152,153,155,156,157,158,159,160,161,162,163,164,165,166,167,168,169,170,171,172,173,174,175,176,177,178,179,180,181,182,183,184,185,186,187,188,189,190,191,192,193,194,195,196,197,198,199,201,202,203,204,206,307,208,209,210,211,213,215,216,217,218,220,222,223,224,225,226,227,228,229,230,231,232,233,234,235,237,238,239,241,242,243,244,245,246,247,249,250,251,252,253,254,256,257,258,259,260 dan hanya dua puluh satu sya’ir yang huruf awal pada baris pertama menggunakan huruf vokal (huruf hidup) lihat sya’ir no 2, 27, 32, 40, 43,71,72, 73, 121, 146, 154, 200, 205, 212, 214, 219, 221, 236, 240, 248, dan 255.
Sajak “aa” yang berakhiran dengan huruf mati berjumlah 100 bait, terdiri dari:
Huruf U = 10 bait, lihat sya’ir no 10, 24, 28, 105, 179, 198, 217, 234, 235, 253.
Perlu diingat dalam perhitungan ini, lima bait yang lapasnya berakhiran dengan sajak “aa”, tidak dihitung. Alasannya karena, di sini tidak menghitung pengucapan (lapas) melainkan penulisan huruf. Akan tetapi terdapat tiga tipe sajak yang dimaksud:
Huruf A+H = 2 bait, lihat sya’ir no 8, 254.
Huruf U+H = 1 bait, lihat bait no, 4.
Huruf T+D = 2 bait, lihat sya’ir no 95, 197.
Dapat juga kita ketemukan bahwa awal kalimat pada baris pertamapada 259 bait didominasimenggunakan huruf kapital, tetapi pada sya’ir no 12 tidak menggunakan huruf kapital. Kemudian sya’ir yang mencantumkan keterangan waktu dapat ditemukan pada lima bait. Lihat sya’ir no 10, 91, 145, 219 dan 257.
Pada Sya’ir Perang Menteng, ditemukan penekanan –penekanan pada kata-kata tertentu, dengan maksud dan tujuan tertentu seperti: kata ménténg, pangéran, témpo dan lain-lain.
Kebanyakkan Syaír Perang Menteng berisikan tentang perlawanan masyarakat Melayu dan jihad melawan pasukkan Holanda (Belanda). Selain berisikan tentang perlawanan dan jihad fi sabilillah, sya’ir perang menteng juga berisikan nasehat agama,dan sya’ir tentang nasehat tersebut dapat ditemukan pada tujuh sya’ir. Lihat sya’ir no 34, 119,120, 121,122, 213 dan 214.
No
Huruf Awal
No
Huruf Awal
No
Huruf Awal
No
Huruf Awal
1
66
105
156
2
67
106
157
3
68
107
158
4
69
108
159
5
70
109
160
6
71
110
161
7
72
111
162
8
73
112
163
9
74
113
164
10
75
114
165
11
76
115
166
12
77
116
167
13
78
117
168
14
79
119
169
15
80
118
169
16
81
119
170
17
82
120
178
18
83
121
179
19
84
122
180
20
85
123
181
21
86
124
182
22
87
125
183
23
88
126
184
24
89
127
185
25
90
128
186
26
91
129
187
27
92
130
188
28
93
131
189
29
94
132
190
30
95
133
191
31
96
134
192
32
97
135
193
33
98
136
194
34
99
137
194
35
100
138
196
36
101
139
197
37
102
140
198
38
103
141
199
39
104
142
200
40
105
143
201
41
106
144
202
42
107
145
203
43
108
146
204
44
109
147
205
45
110
148
206
46
111
149
207
47
112
150
208
48
113
151
209
49
114
152
210
50
115
153
212
51
116
154
213
52
117
155
214
53
118
215
54
119
216
55
120
217
56
121
218
57
122
219
58
123
220
60
124
221
61
125
222
62
126
223
63
127
224
64
128
225
65
129
226
130
227
Pen106elitian Isi dan Makna Sya’ir215
Secara umum, syaír perang menteng terbagi ke dalam tiga bagian utama yaitu:
Pembukaan, pada pembukaan Sya’ir Perang Menteng berisikan awal petaka atau sebab-sebab petaka dan munculnya peperangan awal.
Isi,pada bagian isi, Syair Perang Menteng banyak dipenuhi oleh perlawanan masyarakat melawan pasukkan Holanda.
Penutup, bagian penutup pada Sya’ir Perang Menteng beisikan penutup cerita dari perang menteng dan permohonan maaf penulis.
Sya’ir Perang Menteng bercerita dengan menggunakan alur/plot campuran. Kronologis cerita Sya’ir Perang Menteng menceritakan perlawanan masyarakat melayu melawan pasukan Holanda. Tempat kejadian peristiwa Perang Menteng berada di tanah Melayu (khususnya tanah Sumatera Bagian Selatan dan tanah Bangka-Belitung), akan tetapi peristiwa ini lebih dikenal di Palembang.
Dalam Sya’ir Perang Menteng, dapat ditemukan beberapa tokoh, baik itu tokoh utama maupun tokoh antagonis. Secara global tokoh utama dalam Sya’ir Perang Mentang ini terbagi ke dalam empat golongan utama:
Para penguasa ( seperti, raja, pangeran, patik dan lain-lain)
Pemuka masyarakat
Tokoh agama
Rakyat
Sama halnya dengan tokoh utama, tokoh antagonis dalam Sya’ir Perang Menteng dapat dijelaskan secara rinci sebagai berikut:
1.Pangeran Muhammad
2.Raja akil
3.Idelir Menteng Holanda
4.Opsir Holanda
5.Kornel Bakar
Pada bagian isi Sya’ir Perang Menteng, sya’ir-sya’irnya begitu bermakna. Satu sya’irdengan sya’ir-sya’ir yang lainnya saling bertautan satu dengan yang lainnya. Sehingga, apabila salah satu sya’ir dihilangkan maka makna sya’ir akan menjadi rancu dan kehilangan bentuk cerita.
ØPembukaan Sya’ir Perang Menteng
Penjelasan tentang pembukaan dan penyebab terjadinyaPerang Menteng dapat kita baca pada sya’ir no 1 sampai dengan 5. Syair no 6 sampai dengan 9 berceritakan tentang persiapan masyarakat, para penguasa, pemuka masyarakat, tokoh agama untuk melawan pasukkan Holanda. Pada sya’ir no 10 berisikan tanggal peperangan terjadi, atau dimulainya peperangan melawan pasukkan Holanda.
ØIsi Syaír Perang Menteng
Sya’ir no 11 sampai dengan 256 berisikan perlawanan terhadap pasukkan Holanda. Dalam sya’ir tersebut terdapat beberapa tokoh perjuangan melawan pasukkan Holanda dan peristiwa penting lainnya.
Sya’ir no 11-22, tokoh perlawanan adalah : Haji Zain, Haji Jauhari dan Haji Ratib.
Sya’ir no 23-26, tokoh perlawanan adalah : Pangeran Prabukesuma.
Sya’ir no 27-34, tokoh perlawanan adalah : Putera Duli Baginda.
Sya’ir no 35-40, tokoh perlawanan adalah : Rangga Satyagati
Sya ír no 41-47, tokoh perlawanan adalah : Kemas Said.
Sya’ir no 48-65, tokoh perlawanan adalah : Pangeran Natagama
Sya’ir no 66-79,tokoh perlawanan adalah : Haji Bustam, Pangeran Kramayuda, Kramadiraja Pangeran Jauhari, dan Demang Wiratenaya.
Sya’ir no 80-86, tokoh perlawanan adalah : Temenggung Haji dan raja Mansyur
Sya’ir no 87-92, tokoh perlawanan adalah : Sultan Ratu
Sya’ir no 93-101, tokoh perlawanan adalah : Sayyid Zain dan Temenggung Astrawijaya.
Sya’ir no 102-110, tokoh perlawanan adalah : Citrawijaya
Sya’ir no 111-124, tokoh perlawanan adalah : Khatib Muhammad Saleh, Pangeran Puspawijaya, Pangeran Wirasentika, Pangeran Wiradiwangsa, Pangeran Puspadiraja, Haji Abdurrahim danHaji Mas’ud.
Sya’ir no 125-128, tokoh perlawanan adalah : Rangga Darpacita.
Sya’ir no129-138, tokoh perlawanan adalah : Temenggung Citradita, dan Pangeran Citrawijaya.
Sya’ir no 139-143, “berisikan upaya perdamaian yang dilakukan oleh pihak Holanda kepada Paduka Nenda.”
Sya’ir no 144-145, “berisikan pengusiran pasukan Holanda ke negeri Mentok danwaktu pengusiran.”
Sya’ir no 146-155, tokoh perlawanan adalah : Orang Benteng dan Pangeran Puspadiraja.
Sya’ir no 156-163, tokoh perlawanan adalah : Pangeran Puspakrama
Sya’ir no 164-170, tokoh perlawanan adalah : Sutadiwangsa dan Sumawijaya
Sya’ir no 171-184, Bercerita tentang keagungan tokoh perlawanan melawan pasukan Holanda: Rangga Darpacita, Pangeran Astrawijaya, Rangga Satyagati, Pangeran Suradilaga, Pangeran Sutakesuma, pangeran Wirakesuma.
Sya’ir no 185-189, tokoh perlawanan adalah : Pangeran Bupati dan Pangeran Natadiwangsa.
Sya’ir no 190-201, tokoh perlawanan adalah :Temenggung Haji, Syaikh Kutub al-Salwan, Sayyid Abdulrahman, Sayyid Husin, Sayyid Akil Muhammad dan Sayyid Ahmad bin Ali
Sya’ir no 202-210, tokoh perlawanan adalah :Hulubalang Raja Basturi.
Sya’ir no 211-223, tokoh perlawanan adalah : Pangeran Dipati, Raja Akil Arif, Pangeran Bupati dan Puspadilaga.
Sya’ir no 224-233, berisikan sebuah kisah atau peristiwa yang sangat singakat tentang suatu peristiwa besar seperti:peristiwa perlawanan di Pulau Bayak, Selat Jaran, muslihat pasukkan Holanda dengan mengirim utusan yang bernama si Gangsa dengan membawa surat perdamaian. Penolakkan surat dari pihak Holanda dan persiapan untuk perang melawan pasukan Holanda.
Sya’ir no 234-240, tokoh perlawanan adalah : Pangeran Bupati Pangeran DipatiMuda, Pangeran Kramadiraja, Pangeran Puspadiraja, Pangeran Kramadilaga dan Demang Jayateruna.
Sya’ir no 241-249, tokoh perlawanan adalah :pangeran Bupati dan Sayyid al-Basyar
ØPenutup Sya’ir Perang Menteng
Pada bagian penutup Sya’ir Perang Menteng terbagi dalam dua bagian yaitu;
Sya’ir no 250-256, berisikan akhir dari perang menteng.
Sya’ir no 257-260, berisikan akhir dari penulisan Sya’ir perang menteng dan ucapan permohonan maaf penulisan dalam pembuat sya’irnya.
Saya bernama lengkap Kms. A. Rachman Panji, S.Pd., M.Si. Biasa dipanggil Kemas Ari (Pak Ari) oleh Mahasiswa dan murid-muridnya, serta teman dan rekan kerja. Dilahirkan pada tgl 16 September 1973 di kota Pempek (Palembang) dari pasangan Kemas Muh. Idrus Achmad dan Nyimas Mastura. Pernah tinggal di kampoong 14 Ilir Lrg. Ketandan, 15 Ilir Jln.Pengadilan (Landrate), 15 Ilir Jln Segaran, Bukit Besar Lrg Macan Kumbang, dan saat ini tinggal di Pakjo Komplek Wirajaya 1 Palembang.
